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    中華文化與為政之道 黨員干部多向歷史汲取
    發(fā)稿時(shí)間:2020-09-21 來(lái)源:人民網(wǎng) 點(diǎn)擊:
     

      中華文化與為政之道 黨員干部多向歷史汲取

     

      中國(guó)悠久的歷史文化,蘊(yùn)含著豐富的政治智慧,潛藏著深厚的為政之道,各級(jí)干部不妨抱著揚(yáng)棄的態(tài)度,到歷史深處含英咀華。

      群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)集中解決形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問(wèn)題。在我看來(lái),這其實(shí)也是促使黨員、干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng),正確對(duì)待利益,正確面對(duì)群眾,正確看待自己。中國(guó)悠久的歷史文化,蘊(yùn)含著豐富的政治智慧,潛藏著深厚的為政之道,廣大黨員、干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部不妨從中汲取和借鑒。

      “千萬(wàn)不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”“為官發(fā)財(cái)應(yīng)當(dāng)兩道”,中央領(lǐng)導(dǎo)同志在不同場(chǎng)合傳遞了這樣的明確信號(hào)。的確,中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“當(dāng)官不求財(cái)是天道”,漢代董仲舒就說(shuō)過(guò),“受祿之家,食祿而已,不與民爭(zhēng)業(yè)”,即當(dāng)官拿工資的官員不應(yīng)該與民爭(zhēng)利,不能再搞什么副業(yè)增加收入。

      歷史上有個(gè)公儀休“拔葵去織”的故事。公儀休任魯國(guó)相,相當(dāng)于小國(guó)的總理。他知道家里種菜就都拔掉,說(shuō)自己有了俸祿,還要自己種菜,這不是與菜農(nóng)爭(zhēng)利嗎?他看到自己的妻子織布,就將妻子休了,原因就是妻子與女紅爭(zhēng)利。董仲舒還做了一個(gè)形象的比喻,馬有上齒就沒(méi)有角,牛長(zhǎng)角則沒(méi)有上齒;還有雞、鴨,帶翅膀的就長(zhǎng)兩條腿,豬、羊,有四條腿就不帶翅膀。他以此寓意天道,只能有一份,不能雙份都拿,所以為官做宰、出將入相,就不應(yīng)該再與民爭(zhēng)利,抱著家財(cái)萬(wàn)貫的發(fā)財(cái)念想。

      由此可以看出,中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視官吏的“義利觀”,儒家討論義利之辨,強(qiáng)調(diào)的是重義輕利,不能見(jiàn)利忘義。無(wú)論有什么利益,都要想一想是否合理,在價(jià)值排序上“義”優(yōu)先于“利”。孔子說(shuō),“不義而富且貴,于我如浮云”,“見(jiàn)利思義”,“義然后取”。漢代的賈誼說(shuō):“利不茍就,害不茍去,唯義所在。”趨利避害是人的普遍心理,但儒家認(rèn)為對(duì)利害要進(jìn)行分析,一切都要以是否合理、是否正義作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

      義利之辨,在宋明理學(xué)那里,義就是為人民,為大眾謀利就是義,利就是為個(gè)人,為自己謀私利就是利。重義輕利的背后,其實(shí)就是民貴君輕的民本思想,這是傳統(tǒng)文化中為官之道的核心價(jià)值取向。《尚書(shū)》說(shuō):“民惟邦本,本固邦寧”,孟子提出:“民為貴,社稷次之,君為輕。”李世民也說(shuō):“為君之道,必須先存百姓。”唐代柳宗元還提出了“吏為民役”的著名命題,官吏都是人民的仆役,即公仆。賈誼總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),概括為“民無(wú)不為本”,認(rèn)為民是國(guó)家的根本,也是官吏的根本。人民不高興,國(guó)家也不能安定;人民安居樂(lè)業(yè),國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

      如何才能為民謀利益?《孟子》中有這樣一個(gè)故事:春秋時(shí)代,鄭國(guó)發(fā)生水災(zāi),時(shí)任宰相子產(chǎn)把自己車放在河中,為過(guò)河的行人提供方便。孟子知道此事后,評(píng)價(jià)子產(chǎn)是“惠而不知政也”,只知小恩小惠而不知為政大道,應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí),組織群眾修路架橋,像子產(chǎn)這樣臨時(shí)抱佛腳,只能解決少數(shù)人的問(wèn)題,不能解決大多數(shù)人的問(wèn)題,而且自己的公務(wù)卻可能由于沒(méi)車受到耽誤,得不償失。從這個(gè)故事可以看出,政治不僅要治標(biāo)也要治本。

      當(dāng)政者對(duì)于自己也要有正確的認(rèn)識(shí)。老子說(shuō):“知人者智,自知者明。”認(rèn)識(shí)別人是一種智慧,認(rèn)識(shí)自己才是高明的。古人說(shuō):“夫人主莫不愛(ài)愛(ài)己,而莫知愛(ài)己者之不足愛(ài)。”人都喜歡別人愛(ài)自己,但別人的愛(ài)不一定都出于真愛(ài),有的只是愛(ài)自己手中的權(quán)力。就像溜須之人都喜歡在上級(jí)面前說(shuō)好話,那不是真的,而是巴結(jié),拍馬屁,包藏禍心。“自足者不足,自明者不明。”自己感覺(jué)了不起,自以為高明,往往是不正確的。

      “以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失”,中國(guó)古代數(shù)千年來(lái)治亂交替、無(wú)往不復(fù),其豐富的治理教訓(xùn)和吏治經(jīng)驗(yàn),放諸當(dāng)下盡管有精華有糟粕,但也為加強(qiáng)干部修養(yǎng)提供了傳統(tǒng)文化資源。各級(jí)干部不妨抱著揚(yáng)棄的態(tài)度,到歷史深處含英咀華。

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